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印度教的业报轮回

印度教的轮回和佛教的轮回有区别.主要表现在以下两个方面: 1、轮回的起因不同:印度教认为世界是由其三大主神之一“梵天”创造的,有了世界才有了众生的轮回;而佛教认为轮回的原因是众生一念妄动而起惑造业,才产生了宇宙和轮回

印度教以为,生死轮回的根源,来自于业.业,是行为善恶的造作,产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”.于是“以无明为始,依欲而成意志,由意志而有业,由业而受果”的轮回圈子于焉形成.此外,印度教以为,“我”是生命轮回中的主角,人的身体因“我”而生,人的活动也由“我”而起,所以“我”是恒常存在的,现世人生的苦,由前世行为招感而来,今生行为的善恶,同样也会连带前世的业缘,影响到下一世的人生.由此可知,婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世,建立在“实有”我思想上,与真我论相结合.

宗教都是有文化基础的 就像西方宗教都是源于古犹太教或者根源于阿肯那顿宗教改革

业与报并称.意为业之报应或业之果报.谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报.或指业因与果报.又作业果.此为佛教之重要基本观念.据成实论卷七载,业报有善、不善、无记三种,善得爱报,不善得不爱报,无记则不报;此即佛教所主张之必然业报法则.于此法则中,业不但为受身因缘,万物亦从业因生.盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中,有漏之善、不善有异熟、等流之诸果,无记及无漏之业,则唯有等流、离系等果而无异熟果.又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报.

印度教显示出强烈的宿命思想,特别显示在他们的轮回与业的观念方面.就统治阶级而言,一个人的社会地位是由其血统来决定;但为何人人有不同的血统呢?就业的理论来解释,这是过去所做的行为所产生的结果,因此阶级低下的人往往就因

“业报轮回”说以十二因缘为其理论基础,是早期佛教的宗教核心.按照佛教后来比较普遍的说法,十二因绷是涉历过去、现在和未来三世的因果链条,现世的因必将引出未来的果,现世的果必然有过去的困.十二支在三世因果中的过程如下图

现在的印度教,在古印度叫做婆罗门教,它是这个世界上最古老的宗教,号称八千年的历史.他对于宇宙人生的智慧可以说,是所有在他之后出现的任何宗教,所不能比拟的,基督教,伊斯兰教,和他相比,就有些小儿科了.婆罗门教的贡献是他发现六道轮回,以及一神教的创立,可以称之为始祖啊!但是从教理上来讲,他贵在发现,只知其然,不知其所以然.是三千年前释迦摩尼把他诠释的非常圆满.不但知道宇宙人生,有过去,现在,未来.以及它的本体.在佛陀时代有大批的婆罗门教领袖们率领弟子归依了佛教,这一点有史可考.这也就是佛教屹立于世界之林的真正原因!伟大的科学家爱因斯坦说过“要是说世界上哪一个宗教,能够与现代科学相适应,那必定是佛教!”

灵魂的轮回和佛学的轮回是两个概念. 灵魂的轮回是说有个真实的灵魂在轮回. 而佛学的轮回,是说人迷失了自己的本性.人的本性是不生不灭的.犹如镜子照物.镜里本无实际的东西在生灭!

尽管二者都产生于印度,但却是两种不同的宗教.印度教是信仰多神,至少有三个主神,印度教有种姓制度,而佛教崇尚平等.佛教产生于公元前六世纪产生于古印度.佛教宣扬在灵魂上“众生平等”,反对“种姓”制度,但不反对奴隶制度.

业报轮回是自然规律,不是佛教的核心学说.佛教的核心是讲如何脱离这些规律带来的影响.

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